1436 O FUTURO DE UMA ILUSÃO

IV

Uma investigação que progride como um monólogo, sem interrupção, não está

inteiramente livre de perigos. Facilmente, fica-se tentado a pôr de lado pensamentos

que nela ameaçam irromper, e, em troca, fica-se com uma sensação de incerteza que,

no final, se tenta manter submissa por uma decisão radical. Imaginarei, portanto, que

tenho um opositor que acompanha meus argumentos com desconfiança e, aqui e ali,

permitirei que interponha algumas observações.

Escuto-o dizer: “Você empregou repetidamente as expressões ‘a civilização cria essas

idéias religiosas’, ‘a civilização as coloca à disposição de seus participantes’. Há nisso

algo que me soa estranho. Não posso dizer por que razão, mas não soa tão natural

quanto dizer que a civilização dos produtos do trabalho, ou sobre os direitos

referentes às mulheres e crianças”.

Ainda assim, penso que se justifica expressar-me dessa maneira. Tentei demonstrar

que as idéias religiosas surgiram da mesma necessidade de que se originaram todas as

outras realizações da civilização, ou seja, da necessidade de defesa contra a força

esmagadoramente superior da natureza. A isso acrescentou-se um segundo motivo: o

impulso a retificar as deficiências da civilização, que se faziam sentir penosamente.

Ademais, é especialmente apropriado dizer que a civilização fornece ao indivíduo

essas idéias, porque ele já as encontra lá; são-lhe presenteadas já prontas, e ele não

seria capaz de descobri-las por si mesmo. Aquilo em que ele está ingressando constitui

a herança de muitas gerações, e ele a assume tal como faz com a tabuada de

multiplicar, a geometria, e outras coisas semelhantes. Há, na realidade, uma diferença

nisso, mas ela reside em outro lugar e ainda não posso examiná-la. A sensação de

estranheza que você menciona, talvez se deva em parte ao fato de esse corpo de idéias

religiosas ser geralmente apresentado como revelação divina. Contudo, essa própria

apresentação faz parte do sistema religioso e ignora inteiramente o desenvolvimento

histórico conhecido dessas idéias e suas diferenças em épocas e civilizações diferentes.

“Temos aqui outro ponto, que me parece ser mais importante. Você argumenta que a

humanização da natureza deriva da necessidade de pôr fim à perplexidade e ao

desamparo do homem frente a suas forças temíveis, de entrar em relação com elas e,

finalmente, de influenciá-las. Mas uma motivação desse tipo parece supérflua. O

homem primitivo não tem escolha, não dispõe de outra maneira de pensar. É-lhe

natural, algo inato, por assim dizer, projetar exteriormente sua existência para o

mundo e encarar todo acontecimento que observa como manifestação de seres que, no

fundo, são semelhantes a ele próprio. É seu único método de compreensão. E de modo

algum trata-se de algo auto-evidente, mas, pelo contrário, de uma coincidência

notável, que, cedendo assim à sua disposição natural, consegue satisfazer uma de suas

maiores necessidades”.